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子日：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的壁,自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。孔子共不,、相则国。孔子呢，不然。道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，“君子求诸己，小人求2的袋装一这垫不是从自我中心出发的：孔子鬼？荧日：以熔报起何如”子日。“何以报德？以直报怨，以德报德。”这是差序层次，孔子是央不放松的。在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群已果线。在国家里微人民的无所逃于这团体之外，象一根柴摆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界线从来就是不清不黄的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有已，克已也就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不致侵略个人的权利。在这种差序格局中，不发生这问题的。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。(摘编自费孝通《乡土中国)材料二：有论者指出：“血缘纽带是差序格局的出发点，也是日常人伦展开的起点。”在传统的乡土社会里，地缘是形成差序格局的物质性根基，人伦关系中的血象关系则是维特这种根基的核心纽带。可见，差序格局在传统社会固有的体系中存在与运行，这个体系就是封建礼制。封建之“礼”既建构又维持着社会的人伦关系、“并因此使社会呈现出一种“水波纹'式的差序格局。差序格局里既蕴酒着算率和远近，同时也包舍着责任和义务”，古人云，爱有差等。由于地缘、血缘、媚集学缘友缘等关系的远近及来汽不同，人与人之间存在来疏运近是人伦关系的必然人不了您老无去易地同等对特每个人，黄建宗法社会差序格局的形成关际上是由地缘、血缘，尊卑观念、等级思想等诸多因素所影响造成的。在以人秘关系为结指的古代性会里，伦是有整华告次字”，传统社会快心明语文试题（附中版）第2页（共14页）