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有有是不大香于特特有的克山大后，先“利人”然后”人亦从而利之”的地为表明气黄动者助人为乐的优有面心是个体劳动者依植集体力以保护的心利，又贵义，把义看作达到“利人”“利天下”的于我“无不宝，不不贵”为以以利人故阳义天之我宝的普一实现用的5手段的机一这和利F父的基础之上的，因比不像其他学深那样要么京义轻和要么受西是二者的它对我正绵队识和处理是金生义市场轻济条体下的又机美是机有生金义的。料二：（销绵自堡子重天下之利，从来相爱交相和合称值现》家一向以“责义”自许。如知《资义》有言：“万事莫黄于义：多家所论之“又”，共实为〔经上》说“义，利也”。但圣家所说之“利，非一己之私利，西天下之公利。这种天下之又具体表现为人口之众、国家之富、利玫之治等治道现实：经上》进一步解样说志以的芬，而能能利之。”这也就是说，墨家既重视为义者要以兴无之利”作为自己的本分，也的义者要培有自身兴利除害的才能，前者是为义者应有的动机与德性，后者是为义者当有材与德行。止楚政宋的义多正是系家义利艺一、德才美各的方又之道的一个经典示佣。医家所孩技以求的“天下之”，其实就是对民生民利的一种维护，也是时统治阶层只质自调质民，利的一种抗议，景家所迷的装爱”等说，在极衣上还是为了维护民生民利同时。还为统治者树立了能保民爱民、利民的以大高为典范的古时圣王形象，作为统治青爱利万以政义事之历史经验而对那些数瑞我客民生民利的如笑，封一：的暴君，墨家又提出了非诛”的革命主张，从而保留了以武力来维护民生民利的底线。爱民利民还是墨家最为根本的技术价位现念。在先案请家中，墨家一向以重视科技而为料技史家所推奈。但墨家对技术活动的认识与实践是为了使利民生。《公输》所载的公输民、利民为本的技术价值观念。墨家极为贬低那种为了单活动，转而强调技术之“巧”的根本就在于其能“利于人”。,如若不能利于人，也都是“拙”。《墨子》中的城守诸篇所记载兼爱”“非攻”主张的实行，故而也是本之于爱民、利民的价值立场而来。(摘编自张万强《“利民”与“明故”：墨家哲学的基本精神》)下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分A.楞家的天下为公"有墨家的“天下之利”谈的都是“利者在认识上相差不多，都为人B摩野殖实味非，反对楚国发动战争，体现了墨子之德，而能的制止楚国攻打宋们所赞同。国则体现了其才。偷人桃李抢人马年等不不义的行为，都具有“亏人”而“自利”的思想，墨家认为这一眼是人们不毅的思想根源。工“”之空的