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广阔的胸襟的外现，它的波涛汹涌，它的广阔浩瀚和其中山的耸兀巍峨是一种心胸和人格的外化。当一种外在的美作为人格内在的象征出现时，山水文学也就自然地产生了质的飞跃，这就是现代意义审美的山水文学。中国山水文学到了汉魏之际，由于产生了如上的质变，使得它的存在也由文学中的山水向独立的山水文学迈进。中国古代的历史经过短暂的隋朝而到了大唐帝国。跟唐帝国博大的胸襟、广阔的地域相倚伏，唐朝的文人们胸中也大多装进了祖国的秀丽山川和风物景象。唐代山水文学的繁荣，其实绩最突出地表现在山水文学作品中“意”和“境”的有机统一。作家主体与山水客体的界线被打破了，主、客体达到了浑然一体的状态，即诗人的主观情怀在诗中被融汇于客观山水描写之中。宋继唐后，无论是在山水诗和山水散文上，也都取得了与唐代比肩并峙的成就。应该指出的是，宋人的山水文学在继承唐人意境合一的创作成就之同时，又渐渐地回归了魏晋时的山水诗中的“理”性。虽然宋人之理与魏晋人之“理”有质的不同，但希望通过山水客体以表达理的审美趣味却是一致的。(摘编自曹萌《文学的山水与山水的文学一略论中国古代山水文学的发展过程》)材料二：人类是从混沌的自然中走出来的，最终仍要回到自然中去，但那已是深情的、充满灵性的自然，这一切都缘于山水审美意识的觉醒与具有划时代意义的山水文学的诞生。纵观中国山水文学长达一千余年的发展历程，有着丰富的美学价值。山水文学的发生是以人与自然的同一性为基础和前提的。如罗宗强所说：“山水的美，只有移入欣赏者的感情时，才能成为欣赏者眼中的美。山水审美在很大程度上是一种感情的流注。”(《玄学与魏晋士人心态》)山水审美就是要移情于对象，流注感情于对象，这也是刘勰“春日迟迟，秋风飒飒。情往似赠，兴来如答”(《文心雕龙·物色》)所表达的意涵。春和秋爽，各臻其美。以情观景，有如投赠；兴会涌来，恰如酬答。物我是融通的、互感的，是可以交流的，透现出了审美主体的智慧及对宇宙自然至情至理的参透和感悟，也使中国人养就了一种能与天地精神相往来却不傲倪于万物的洒脱又深情的胸襟。山水文学不只是表现自然美，更在于表现由自然美所激发的心灵感受，李白的“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”(《独坐敬亭山》)，堪称范例。山在诗人心目中并非纯粹客观的自然物，而是有知有觉，充满了灵性。诗人与敬亭山“相看两不厌”，不仅体现了诗人想从自然中寻找慰藉，更体现了物我融通后心灵世界的盈实、朗阔。欣赏山水风光，赞美自然景色，实则也是欣赏、赞美生命自身。宗白华先生说：“艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，构成艺术之所以为艺术的‘意境'。”(《中国艺术意境之诞生》)心灵与自然共感，诗情与灵境辉映，构成了中国山水文学的独特境界，将人与自然的关系推向了一个超凡入圣、美妙绝伦的境地。在山水审美中，我们让自己的本性逼近对象，体味对象，灌注生气给对象，于是我们就在对象中看到了气韵，看到了情调，看到了生命，看到了我们自己，并由此获得“自得”与“忘我”的喜悦，达到精神上的绝对自由，山水文学的独特魅力由此得到了充分的体现。(摘编自高建新《江山若有灵，千载伸知己一中国山水文学的美学价值》)【高二3月联考语文卷第2页（共8页）】4331B器田------------。--------